太乙版黄帝内经·阴阳·甲子注
天地者，小阴阳也。人者物者，大阴阳也。何谓大？大者，阴阳之薄，而动生动死者也。（薄，迫也。）何谓小？小者，虽然动作之有大患，而无存亡之殃者也。故天地之阴阳为小，而人者物者之阴阳谓大也。
经曰：“有形之病为阴。有形者，脏腑血脉、筋骨脑髓，有形质者之病是也。无形之病为阳。无形者，经络溪谷，气之病是也。”何谓也？其可以知乎？知感形色而弗可以据也。故天地阴阳交化，我物成矣。（“何谓也？”以后文句疑窜误在此，涵泳文义当接后面段落“出纳生化，浩浩鸿鸿也”句后为是。）
黄帝曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷之唯空，（谷，养也。谷神，即养神，存养人之元神也。虚空其心方能存养元神，故云“谷之唯空”。）神曰冲和。（冲，和也。元神以冲和为本。）湛湛而玄，牝言雌阴。（湛湛，清明澄澈貌，指元神清明澄澈。牝，母也，故言雌阴。阳德之精为日母，阴德之精为月母，故精为母也。玄牝即玄精，亦元精也。）天地阴阳，元化盛忱。（元化，即造化。盛，《唐韵》氏征切《集韵》《韵会》《正韵》时征切，读若成，必也。忱，诚也。造化必奉诚心。）神存形在，诺诺久长。形生兑口，（兑口，指口摄入饮食也。此句语义倒装。口摄入饮食而身体得到生长。）橐龠鼻虚。（橐龠指古代鼓风吹火用的器具，比喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。虚，《唐韻》朽居切《集韻》《正韻》休居切，读若噓，吹嘘呼吸也。鼻子如橐龠一般呼吸。）归根蕤蕤，阳养阴成。（归，读若馈，馈食养生也。根，《说文》木株也，喻言身体。蕤蕤，生机茂盛也。阴，指五脏。成，平也。馈食养生令身体生机茂盛，则阳气得到滋养，五脏平和。）
玄牝之门，是谓天地根。（门者，守也。天为阳，地为阴。天地之根，喻阴阳之根本。元精之存守，乃是人体阴阳调和之根本。）绵绵若存，（调息存想之道也。）用之不勤。（用通庸，《广韵》和也。勤，劳也。用之不勤者，阴阳调和，心神不劳也。）出纳生化，浩浩鸿鸿也。（出纳，气息也。生化者，生长化育也。浩浩鸿鸿，指元气盛大貌。）何谓也？其可以知乎？知感形色而弗可以据也。（知，欲也，指性之欲。感犹撼，摇动也。色，颜气也。据通剧，《玉篇》甚也。性之欲摇动形体和颜气而不可以过度也。）故天地阴阳交化，我物成矣。（我物，亦作物我，彼此也。成犹平，和也。我物成矣，即彼此和也，指阴阳调和。）（“何谓也？”以后文句由上面移至此处。）
故言：（故，古也。）无形而为阳者，（指无形之病为阳。）其感诸形之厌气而得者也。（厌，伏也。厌气，即伏气，邪气伏藏也。成无己《伤寒注解论》云：“冬时感寒，伏藏于经中，不即发者，谓之伏气。”）虽其形弗有损，而其气伤阳者也。有得此者，先其治已。（先，导也，指导引气机。《周礼·夏官·大司马》：“以先恺乐，献于社。”其注云：“先犹导也。” 先其治，指用针石汤醴或药物导引气机进行治疗。用针石汤醴或药物导引气机进行治疗则可以痊愈。）不先其治，其患至，虽有通鬼神之工，死不治。（至，极也。患至，指病重至极。）何谓也？以其先病于髓。（先，导也。先病于髓者，导病于髓也，指传到疾病于骨髓之处。）次病于精，次病于气，次病于神，次病于形所也。（次，指相对好一点的病况。相对病于髓好一点的病况是病于精，相对病于精好一点的病况是病于气，相对病于气好一点的病况是病于神，相对病于神好一点的病况是病于形。病于神者，精神不佳也。病于形者，容色不佳也。）
故感阶而入者，发机无生也。（阶，叶居夷切，读若基，根本也。机通几。病邪感染人体根本而入者，疾病发作几乎没有生机。）其何以知而治之哉？其有病隐伏于膋肓者、髓肪者、血脉者、膏胝者、溪谷水经者，色见赤黑皆凶，青白者吉凶过半矣。其见髐，阳病入心肺。（髐，骨骼枯空而破损的样子。）其见腓，阳其发中胃。（腓，《博雅》䏿也，指肠肥，即大腹便便肥胖的样子。中，满也。阳其发中胃，指阳病发作而胃满气逆也。）股内入肝，肱内走血。（股内，指足厥阴肝经。肱内，指手厥阴心包经。）胫内是肾，八节走骨。（胫内，指足少阴肾经。八节，指两肘、两腋、两髀、两腘八个关节，亦称八虚。《灵枢·邪客》“人有八虚，……以候五脏，……肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气留于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留;住留则伤筋络骨节，机关不得屈伸，故拘挛也。” 走骨，正骨也。）阴闾为髓，（阴，指津液。闾，侣也。津液以髓为侣。）臂走少腹。（臂，指手太阳小肠经。少腹，即小腹，指下腹的中部。）外股为胁，（外股，指足少阳胆经。为，治也。梳理足少阳胆经可以治疗胁部病症，比如胁痛胀满。）颈后为首。（颈后，指肩井穴。针灸肩井穴可以治疗头部疾病，比如头项强痛。）颈侧脐肠，（颈侧，指人迎穴。脐通齐，和也。肠，《释名》畅也，言通畅胃气也。针灸人迎穴可以和畅胃气。）手胸足背。（手胸，指手少阳三焦经。背，寿也。足背，犹足寿，指延年益寿。调理手少阳三焦经可使人延年益寿。）
言其症也：其尾骶寒凉者；脊膂如火煨者；（膂，《说文》脊骨也。）胛脊如锥刺者；（胛，肩胛。）热多久咳者；肌肤如火，久不已者；身心憟憟而寒不已者；无病而无气力者；鼻气如火，有伤不愈者；动则溺赤而骨节烁痛者；脑空空而不知所以者；动则头重而欲呕不吐者；手足心如虫嗜而弗能呼吸者；（嗜，当是“噬”字误。）此皆非吉也。
合之以望、则之闻、类之问、辨之切，（中医诊断之望闻问切也。）知气达时，（气指脉气。）明易交功，（易，指阴阳转易。交，合也，指阴阳和合。明白阴阳转易及阴阳和合的功效。）则能知其生死也。
言其隐伏者，病之而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏尸。（《诸病源候论·伏尸候》云：“伏尸者，谓其病隐伏在人五脏内，积年不除。未发之时，身体平调，都如无患；若发动，则心腹刺痛，胀满喘急。”）莫之知者，谓我无病者也。其人气色具佳，强而不疲也。惟两颐紫气隐隐，双颊伏黑。或命宫见黑紫青赤，纹若腾蛇。若见者，治之则愈矣。
如是则谓之先服。（服，治也。先服，犹先治。）先服者，治之于未始也，清之于未乱也。愈之于未形也，理之于未病也。
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